Mi történik, amikor egy spirituális vezető meghal, és a hatalmi vákuumot a féltékenység, a politika és az emberi gyarlóság tölti ki? Guru Dev, India egyik legtiszteltebb mesterének halála után pontosan ez történt. Az örökségért folytatott küzdelem megmutatta, hogy a szent emberek világa sem mentes a földi konfliktusoktól. Folytatjuk Paul Mason 14. szatszangját Maharishi felemelkedésének hátteréről, amely nem a megvilágosodásról, hanem egy keserű utódlási vitáról szólt.
Üdvözlök mindenkit! Köszönöm, hogy eljöttetek erre a megbeszélésre. A megbeszélés témája alapvetően az utódlás… minek is az utódlása… talán ez a legjobb kiindulópont. Miért beszélünk utódlásról? Mi az az utódlás? Nos, amennyire én értem, az utódlás olyan, mint amikor egyik tanító követi a másikat. Ezt nevezik tanítói láncolatnak. Indiában ezt paramparának hívják. Tehát ha van egy tanítód, és neki is van egy tanítója, és neki is van egy tanítója, akkor neked van egy paramparád. A mi esetünkben mi, meditálók, egy olyan tanítói hagyományra tekintünk, amely elhozta nekünk a meditáció tanítását.
A tanítói lánc és a meditáció
Hogyan kapcsolódik ez a te meditációdhoz? Nos, ez szerintem egy jó kérdés, mert úgy gondolom, lehet meditálni anélkül, hogy a múlt tanítóira gondolnánk. De mi tiszteljük ezeket a tanítókat, és ezt tesszük a meditáció tanulásának szertartása, a púdzsa részeként is: tisztelettel adózunk e tanítók előtt. De kik előtt is tisztelgünk? Van egy láncolat, néhány ember, akik tanítottak másokat. De nézzük csak, Maharishi volt az, aki elhozta a meditációt a Nyugatra, legalábbis ezt a fajta meditációt. És nagyon szépen haladt. 1955-ben kezdett tanítani Dél-Indiában, és azért hozta létre a púdzsát, hogy – úgymond – azt az érzést keltse bennünk, hogy Guru Dev, az ő tanítója tanít minket. Tehát ő hátralépett, és azt mondta:
„Nézzétek, ti az én tanítómat tisztelitek meg. Gondolatban azt képzelhetitek, hogy ő tanít titeket.”
Egy évtizedig sikeresen tanította a meditációt szerte a világon. Utazott, utazott és utazott. Azt hiszem, ha nem tévedek, körülbelül hétszer utazta körbe a Földet. Jól mentek a dolgai, annyira jól, hogy úgy érezte, nagyrészt befejezte küldetését, hogy elterjessze a meditáció eszméjét és a tanítókat a bolygón. Szeretett volna energiát spórolni és visszavonulni, hogy úgymond a meditációs mozgalom gyökereinél lehessen, és többé ne jelenjen meg és ne beszéljen a nyilvánosság előtt. Tartott egy utolsó nyilvános szereplést Londonban, és egy zenészcsoport úgy döntött, elmegy és megnézi őt. Ezek a zenészek a Beatles voltak. Rendben. Nos, Ringo nem tudott elmenni, mert a felesége éppen egyik gyermeküket szülte, de a többiek megjelentek, a többi pedig, ahogy mondani szokás, már történelem.
Sokan azt gondolják, hogy a Beatles és Maharishi találkozása tette naggyá a meditációt. Én nem ezt a véleményt vallom. Sőt, épp ellenkezőleg, szerintem rengeteg problémát és félreértést okozott. Azt hiszem, erről egy másik előadásban már beszéltem, és ez az előadás nem erről szól. De azért említem a Beatlest, mert ahogy Maharishi híres, népszerű és ünnepelt lett, ez féltékenységet is szült.
A vita kezdete
Mindjárt felolvasok egy nagyon rövid részletet egy cikkből, amelyet 1968 márciusában Simon Rean írt a News of the World-ben. Ezt írta:
„A pezsgő londoni szcéna talán a lehető legnagyobb népszerűségi lökést adta neki [mármint Maharishinek], de komoly hátrányai is vannak annak, hogy kilépett az ismeretlenségből. A legrosszabb az, hogy más szent emberek komolyan vitatják, hogy ő valódi jógi-e vagy sem. Azt mondják, hogy néhány évvel ezelőtt rendjének alapítója, a Dzsjótír Math Sankarácsárjája alázatos alkalmazottja volt. Az egyetlen dolog, ami megkülönböztette a több száz másik munkatárstól, az az volt, hogy képes volt népszerűsíteni pártfogója módszereit. Amikor a vezető meghalt, méltatlan civakodás kezdődött, ami azzal végződött, hogy két rangidős pap a bíróságon pereskedett. Mialatt a pereskedés lefoglalta őket, Maharishi csendben átvette az irányítást.”
Összefoglalva tehát, amit mond, az az, hogy most, hogy híres és celeb lett, kritikával kell szembenéznie még az indiaiak körében is. És ennek része az, hogy – tudomásom szerint – a Nyugaton először esik szó arról, hogy két rangidős pap a bíróságon pereskedik. Maharishi soha nem említette a problémákat, soha nem beszélt róluk nyilvánosan a meditálóknak, hogy probléma lett volna. Guru Dev halála után a mozgalomban élők hajlamosak voltak azt feltételezni, hogy Maharishit választották ki arra, hogy ténylegesen örökölje a guruja tanítását. Ezzel nincs is vitám. De Guru Dev egy sankarácsárja volt, a Dzsjótír Math Sankarácsárjája. És bár nem volt sokat a Dzsjótír Mathban, sőt, valójában nagyon ritkán járt oda, ő volt a Sankarácsárja. Olyan volt, mint egy jelképes vezetője India lakosságának legalább egynegyedének. Ha párhuzamot akarnánk vonni, olyan volt, mint egy pápa – egy a négy pápa közül, de ő volt a legfőbb pápa, az, akit elsőként alapítottak. Tehát ez egy nagyon tekintélyes pozíció volt számára.
De ő nem igazán így látta. Nagyon alázatos ember volt, és eleinte nem is nagyon akart Sankarácsárja lenni. Sőt, egy másik előadásomban talán említettem, hogy vagy 40 évbe telt, mire meggyőzték, hogy legyen Sankarácsárja. Tényleg nem a presztízsért, nem a hatalomért csinálta. Azért tette, mert az emberek azt akarták, hogy ő végezze ezt a munkát. És több mint 150 évig, összesen körülbelül 165 évig nem volt hivatalos Sankarácsárja. Tehát, legyünk őszinték, a parampara, a tanítói láncolat már megszakadt. Az a láncolat 165 évvel korábban kihalt. Amikor erről beszélünk, ezt el kell ismernünk. Az ő saját paramparája a tanítójától származott. És amit soha nem említenek, az az, hogy az ő tanítója nem volt Sankarácsárja. És még a tanítójának a tanítójáról sem tudunk. Tehát bizonyos értelemben nem is igazán ismerjük a saját láncolatunkat, ha a lépésről lépésre, tanítóról tanítóra haladó mintát nézzük. Lehet, hogy egy nap kiderül, de én nem jártam sikerrel ennek kiderítésében. De ez csak egy részlet. Tudjátok, ez egy nagyon indiai dolog, hogy tudni akarod a tanítód tanítójának a nevét. Én amikor iskolába jártam, sosem kérdeztem meg a tanáraimtól, hogy hívták az ő tanáraikat. Általában a Nyugaton nem gondolkodunk így, véleményem szerint.
Az utódlás kérdése
Amint Guru Dev, Szvámi Brahmananda Szaraszvatí átvette a Sankarácsárja tisztségét, nagyon is tisztában volt vele, hogy utódot is kell találnia. Valószínűleg már az első naptól kezdve tudatában volt ennek. Nem olyasmi volt, amire 10 évvel később eszmélt volna rá, hogy „Nahát, erre nem is gondoltam.” Néha az emberek úgy közelítik meg a dolgot, mintha valami ködben élt volna. Pedig nagyon éber ember volt. Nagyon aprólékos volt, nagyon odafigyelt a felelősségére. Hozzálátott a kolostor helyreállításához, és sokat tett azért, hogy a tisztség megfelelően működjön. Sokat utazott, terjesztette a tanításokat Észak-Indiában.
Az első számú tanítványa egy bizonyos Szvámi Hariharananda volt, akit a legtöbben Karpatrinak hívnak. Lehet, hogy ezt a nevet csak úgy mellékesen adta neki a tanítója, és azt jelenti: „aki a kezéből eszik”. És ez lett a neve: Szvámi Karpatri. Ő és Guru Dev nagyon keményen dolgoztak kéz a kézben a kolostorban, mindketten tanítottak, és mindketten szerveztek és részt vettek mahájagjákon (nagy szertartásokon). Valószínűleg mindannyian hallottatok a delhi világbéke mahájagjáról. Nos, azt elsősorban Karpatri szervezte. És volt egy egész sorozat, ha nem is akkora, de nagyon nagy mahájagja, amelyek rengeteg élelmiszert, sok dalt és egyebet emésztettek fel. Ez pedig egy olyan időszak volt, amikor aggódtak az élelmiszerellátás miatt. Tehát néhányan nem voltak túl boldogok emiatt, és nyilvánvalóan bizonyítékot akartak látni arra, hogy ezek a mahájagják, ezek a különleges rituálék valóban működnek. Egy dolog azt mondani, hogy mindannyian imádkozunk, és más dolog azt mondani, hogy működött-e az ima.
Karpatri aggódott, hogy a mahájagják talán nem fognak működni. Tudni akarta. Elment egy másik guruhoz, akit szintén tiszteltek, és megkérdezte őt. Magával vitt egy barátját, akinek megpróbálom helyesen kiejteni a nevét: Srí Krisna Bódásram. Elmentek, és megkérdezték ezt a tanítót, aki valami olyasmit mondott, hogy „nem tudod bizonyítani, de igen, mindegy”. Nem hiszem, hogy Karpatri teljesen elégedett volt a kapott válasszal, és teljesen meggyőződött volna arról, hogy ezek a rituálék, ezek a jagják jelentik a megoldást. Mert ha a kutatásom helyes, úgy tűnik, hogy egyre kevesebbszer jelent meg nyilvános mahájagjákon, és helyette sokkal többet tiltakozott. Egyre inkább átpolitizálódott, és inkább az tartóztatásairól és a tüntetéseken való részvételéről volt ismert, mint a mahájagjákon való részvételéről. Továbbá, saját politikai pártot alapított. Nem normális dolog, hogy egy remete, egy visszavonult ember politikai pártot alapít. Valójában az sem normális, hogy politikával foglalkoznak. A kivétel, vitathatnánk, Mahátma Gandhí lehetne. Mondhatnánk, hogy egy Mahátma alapvetően egy remete, egy jógi. De nem az volt. Ő egy Londonban képzett ügyvéd volt, akit nagyon felháborított az apartheid Dél-Afrikában, és tiltakozott ellene. Itt kezdődött minden. Ő egy agitátor volt, és az emberek védelmezője, mint ügyvéd. A jóakarata, a békés hozzáállása miatt nevezték Mahátmának, nem azért, mert szerzetes volt. Érdekelte a vallás, érdekelte a spiritualitás, de nem volt szerzetes. De gyanítom, hogy Karpatrira nagy hatással volt Mahátma Gandhí. Mahátma Gandhí egyébként találkozott és beszélt Guru Devvel, tehát tudtak egymásról.
Tehát alapvetően azt mondom, hogy lehetséges – és nem állítom kategorikusan –, hogy Guru Dev és Karpatri nem értettek teljesen egyet a politikáról, arról, hogy Karpatri ennyire bevonódott a politika világába. Sőt, azt mondják, hogy Guru Dev megpróbálta lebeszélni erről. Azt is mondják, hogy Karpatri meghívta őt egy politikai gyűlésre, miután elindította a saját pártját, de Guru Dev visszautasította. Tehát van itt egyfajta utalás arra, hogy már nem voltak egy véleményen, és ez problémát jelenthetett.
A végrendeletek
1943-ban Guru Dev írt egy vasiat-ot. A vasiat egy végrendelet. Ezt a végrendeletet azért írta, hogy Szvámi Karpatrit tegye meg utódjának. És van egy probléma, ha az utódod nem akar az utódod lenni. Ő politikus akar lenni. Akkor problémád van azzal, hogy ki lesz a Dzsjótir Math utódja. Ez volt a probléma, amivel Guru Dev szembesült. Mit kellett tennie? Kit válasszon helyette? Karpatrit akarta a feladatra. Hatalmas tisztelettel volt iránta. Nem akart könnyen kinevezni valaki mást, mert nem bízott abban, hogy valaki más feltétlenül képes lenne olyan jól elvégezni a munkát. Guru Dev néhány szannjászija (szerzetese) nagyon idős volt, így őket sem választotta volna, nem sok értelme lett volna olyat választani, akinek már nincs sok „gumi a kerekén”, úgymond.
Választhatott volna valakit, aki sokkal fiatalabb, mert voltak 20-30 éves jelöltjei is, de ők talán túl tapasztalatlanok voltak. Tehát problémája volt, és nem tett semmit ellene. A probléma egy ideig fennállt, de nem tett semmit, egészen addig, amíg meg nem betegedett.
1952-ben úgy tűnik Guru Dev felment a hegyekbe. Jó helyek ezek, hogy elmeneküljön az ember a síkságról, sokkal frissebb a levegő. Élvezetesebb a magaslatokon lenni. Guru Dev egy ideig a hegyekben volt, Mussoorie-ban, 1952-ben, és nem volt jól. Ez az igazság. Ez volt az első jele annak, hogy talán nem lesz itt örökké. Rendkívül népszerű volt, senki sem kérdőjelezte meg őt. Nagyon tisztelték. Még évekkel később is írnak nekem emberek, hogy „én akkor kisgyerek voltam, és láttam, milyen csodálatos ember volt”. A könyvben, amit írok, megosztok néhány ilyen kis történetet azoktól, akik akkoriban gyerekek voltak, és arról, hogy apjuk és nagyapjuk hogyan tisztelte Guru Devet. Tehát biztosan nagyon pozitív hatással volt az emberekre. Egyetlen rossz szót sem hallottam vagy olvastam róla.
Tehát az a képem alakult ki, hogy nagyon lelkiismeretes volt, és amikor megbetegedett, arra gondolt: „Tényleg meg kell írnom a végrendeletemet”, ahogy az ember szokta. Fokozatosan visszatért a síkságra, Delhibe ment, és nyilvános találkozókat tartott. Mialatt az egyik ilyen találkozón volt, az elnök édesanyja eljött, és elhatározta, hogy a fiának, az elnöknek találkoznia kell Guru Devvel. És volt egy parlamenti képviselő is, aki elment Guru Devhez, és azt mondta neki: „Jöjjön, és szálljon meg az én delhi bungalómban”. Guru Dev találkozott az elnökkel, Radzsendra Praszáddal. Ez egy elég nagy találkozó volt. Ő volt a csúcsvezető, aki Indiát irányította. Guru Dev nem csak egy vallási fanatikus volt. Találkozott maharadzsákkal, akik meghívták otthonaikba, találkozott a legfelsőbb politikusokkal. Nem volt senki.
Nem volt igazán jól, ezért kevesebb nyilvános szereplést, kevesebb nyilvános beszélgetést tartott, és úgy döntött, hogy ír egy végrendeletet. Hűséges embereket hívott, akiket ismert, hogy segítsenek neki. Hívott tanúkat és egy jogi szakembert. Ezt mondják nekünk, én nem voltam ott. Nagyon aprólékosan gyűjtöttem az információkat. A végrendeletében egy bizonyos Santanandot nevezett meg utódjának. Santanand se nem volt idős, se nem fiatal. És rendkívül visszahúzódó és világi dolgoktól elforduló volt. A Gita Pressnél dolgozott, amely a Bhagavad Gítát adja ki, ingyen. Teljesen világi dolgoktól mentes volt. Egy álomban a meghalt guruja azt mondta neki, hogy menjen, és kapjon beavatást Guru Devtől. Így is tett, és Guru Dev próbára tette, hogy megbizonyosodjon róla, valóban alkalmas-e szannjászinak. Guru Dev számára nyilvánvalóvá vált, hogy Santanand nagyon is alkalmas erre az anyagra.
Úgy tűnik, Guru Dev úgy érezte, hogy Santanand kiválasztásával biztos kezekbe helyezi az örökséget. De Santanand nem akart sankarácsárja lenni. Kerek perec megmondta neki, hogy nem akarja elvállalni a munkát. Guru Dev pedig azt mondta: „Alapvetően nincs választásod. Én mondom neked.” És ilyen volt Guru Dev. Egy nagyon céltudatos, sallangmentes guru volt. Nem volt alku. Ha azt mondta, hogy tegyél meg valamit, megtetted. Ha vitatkoztál vele, nem érdekelte. Ez ma hihetetlenül régimódinak tűnhet, de ő ilyen volt. Bármennyire is próbálta Santanand elkerülni, Guru Dev azt mondta: „Nem, megteszed, mert én mondom neked, és kész. És megadom neked a hatalmat, hogy megtedd.” Innen Santanand elment. Guru Dev látszólag aláírta a végrendeletet, amit elvittek Allahábádba, és biztonságba helyezték. Kivették a régi végrendeletet, az 1943-ast, amelyben Karpatri volt a kedvezményezett, kivették és megsemmisítették.
Rendben. Tehát van egy változás. Karpatrinak tudnia kellett róla, mert már visszautasította, hogy Sankarácsárja legyen. Tehát semmiképpen sem lepődhetett meg, hogy nem ajánlották fel neki a Sankarácsárja tisztségét. Abszolút semmi kétség efelől. Miután ő maga visszautasította, és megmutatta, hogy sokkal jobban érdekli a politika. A pártja, a Rám Rádzsja Parisad három mandátumot nyert India első választásain.
A konfliktus elmélyülése
Guru Dev 1953. május 20-án halt meg. Ez körülbelül hat hónappal azután volt, hogy megírta a második végrendeletet. Kalkuttában halt meg. Visszavitték a testét gőzvonattal Váránasziba. Elvégezték a temetési szertartásokat, egy különleges dobozba tették, és egy csónakról leengedték a folyó közepébe. Brahmacsárí Mahés alámerült, hogy megbizonyosodjon róla, hogy rendben leér. A temetési szertartások után Karpatri vette át az ásram irányítását. Nem igazán meglepő, hiszen ő volt Guru Dev legidősebb tanítványa. Nem mondta, hogy ő az utód, csak átvette az irányítást. Az egyik első dolog, ami napirendre került, az volt, hogy „van egy végrendelet Prajágban, Allahábádban, amit meg kell néznünk”. Tehát tudták, hogy van végrendelet. Nem volt akkora sokk, amikor megérkezett.
Elhozták, és amikor meglátták, négy név szerepelt rajta: Santanand volt az első, aztán egy bizonyos pandit, aztán Visnunand, majd Permanand. Azt mondták: „Ezt át kell gondolnunk.” Másnap újra összeültek, és úgy döntöttek, hogy elfogadják a végrendeletet, és táviratokat küldenek, hogy megpróbálják megtalálni Santanandot. Miért nem hívták meg a temetésre? Ez egy jó kérdés. Ezúttal táviratokat küldtek, és ő megjelent. Nem Guru Dev ásramjában szállt meg, hanem a szemközti kis ásramban.
Aztán rájött, hogy a közvélemény ellene fordul. Hogy Karpatri, bár nem akart Sankarácsárja lenni, azt a tanácsot kapta, hogy miért nem választ ő Sankarácsárját. És itt robbant ki az egész konfliktus. Megpróbálták megakadályozni Santanand felszentelését. Nem csak lebeszélni próbálták, hanem a kormányzati szervekhez fordultak. Állítólag több száz kísérletet tettek, hogy megakadályozzák a felszentelést, de nem jártak sikerrel. Hihetetlen volt.
De látjátok, Santanandnak parancsba adták, hogy vállalja el a munkát, tehát az ő szemszögéből egyszerűen parancsot kapott, és ennyi. Karpatri azonban, aki úgy vélte, hogy egyenrangú a guruval, tanácsra átvette a kezdeményezést, hogy ő legyen az, aki választ. És kiválasztott egy embert, Srí Krisna Bódásramot, akit 1935 óta ismert. Úgy tűnik, hogy vagy Bódásramot, vagy Szvarúpanandot, a helyettesét akarta Sankarácsárjának. És csak az én szerény véleményem az, hogy szerintem ezt akarta mindvégig: soha nem akart Sankarácsárja lenni, de ő akarta eldönteni, hogy ki lesz az. És mondhatnátok, hogy ez butaság, miért akarná ezt? Azért, hogy jóváhagyást szerezzen a politikájához. Nagyon hasznos, ha ismered a Sankarácsárját, és rá tudod venni, hogy mindent jóváhagyjon, amit mondasz. Ez az én gyanúm.
De a tények azok, hogy megtartották az új Sankarácsárja, Santanand felszentelését Maharishi, azaz Guru Dev saját ásramjában, Váránasziban. Santanandot tehát megkoronázták. Elment az allahábádi ásramjába, úgy döntött, nem marad. És sajtóközleményt adott ki arról, hogyan kellene az embereknek élniük. Másnap az újságok lehozták, hogy Karpatri a saját kezével szenteli fel a barátját, Krisna Bódásramot, őt tette meg az új sankarácsárjának.
Egy embert kihagytunk, és az maga Maharishi. És azt mondhatnátok, várjunk csak, beszéltél ezekről a szvámikról, de nem beszéltél Maharishiről. Nem Maharishi volt az utódja? Nos, Maharishi – és ezen sokat dolgoztam – nagyon keményen dolgozott, és valóban képviselte Guru Devet. Beszédeket tartott Guru Dev nevében, hetilapot adott ki Guru Dev nevében, könyveket és füzeteket készített az ásram számára, amit senki más nem tett. Nehéz elképzelni, hogy Guru Dev és a többiek ne gondoltak volna rá jó szívvel. Azt pletykálják, egy könyvben is le van írva, tehát igaznak kell lennie, hogy Maharishinek tényleg voltak ambíciói, hogy Sankarácsárja legyen, de Guru Dev azt mondta: „Ne menj ebbe az irányba. Még ha én is helyeznélek ebbe a pozícióba, soha nem hagynák, hogy folytasd.” Hogy ez igaz-e vagy sem… de személy szerint, látva, mi történt, azt hiszem, Maharishi jobban járt, hogy kimaradt belőle. És ahogy abban a cikkben olvastuk, Maharishi hagyta őket pereskedni a jogi formaságokon, elment, és megcsinálta a saját dolgát. Lényegében ez történt. Ők pedig tovább vitatkoztak a bíróságon, és ez azóta is szörnyű.
De az én témám csak az az időszak. És amit Maharishi, még Brahmacsárí Mahésként tett: elment Guru Dev családjához, és templomot alapítottak, vagy terveket készítettek egy templomra Guru Dev emlékére. Aztán felment Uttarkásíba, hogy építsen…
Guru Dev emlékhelyének tervei
Egy különleges helyet akartak építeni Guru Dev emlékére, amely egyúttal Ádi Sankara tiszteletére is szolgált volna. Itt teljes körű információt adtak volna Adi Sankaráról és Svámi Brahmananda tanításairól. Kialakul tehát egy kép Maharishiről, amint egy barlangban él – a valóságban azonban inkább egy építkezés közepén lehetett. A barlang, amelyről szó van, valószínűleg hamar felépült, hogy Maharishi visszavonulhasson a külvilág zajától. Én magam is jártam ebben az úgynevezett barlangban, mielőtt Uttarkashiban a szörnyű áradások elmosták volna.
Maharishi előnyei és tanításainak újdonsága
Maharishi egyik legnagyobb előnye az volt, hogy jól képzett volt, és angolul is tudott. Nem volt kasztproblémája, így külföldre is utazhatott. Mivel nem volt szvámi, nem várták el tőle, hogy úgy beszéljen, mint egy szvámi; inkább háztartó ember módjára szólalt meg. Tanításai Indiában és azon túl is összhangban voltak hallgatóságával. Guru Dev viszont remete volt, teljesen szerzetesi életet élt, és tanításaiban a beteljesületlenség okát abban látta, hogy az ember külső dolgokban keresi a boldogságot. Maharishi ezzel szemben úgy állította be, hogy a beteljesületlenség oka az, hogy az ember nem érte el, amit szeretett volna. Más „énekeskönyvből” szóltak – két különböző személyiség, két különböző szemlélettel.
Shantananda szerepe és tisztelete
Guru Dev szemlélődő volt, míg Shantananda – az utód – kedves, jó tanító. Amikor első könyvem megjelent, kiadóm is említette Shantanandát, akitől sokat olvastam később, és akinek tanításait nagyon tisztelem. Barátaim vannak olyan szervezetekben, amelyek nagyra becsülik őt. Úgy gondolom, ő is a „valódi” mesterek közé tartozott, még ha más is volt, mint Guru Dev.
Paramparák és a legitimitás kérdése
Mindannyian részei lehetünk egy paramparának. Az én tanítóm Maharishitől tanult, de ismertem Dandi Szvámi Narayant is, így rajta keresztül is kapcsolódom a hagyományhoz. Valójában mindenki felállíthatná a maga paramparáját. A túlzott megszállottság a legitimitás körül abból fakad, hogy igazolni akarunk valamit. Pedig maga a meditáció igazolja önmagát – nincs szükség külső igazolásra.
Öröklés-viták és Karpatri befolyása
Előadást azért tartok erről, mert írni is fogok róla. Nem azért, mert önmagában számítana, hanem mert létezik, és perspektívába kell helyezni. Tisztelet illeti Maharishit, Shantanandát, Guru Devet – és még Karpatrit is, aki ugyan nagyon befolyásos lett, de nem Guru Dev tanítványa volt, ezzel megtörte a hagyomány vonalát. Karpatri politikai és királyi körökben is tiszteletet vívott ki, de kérdés, milyen jogon jelölhette ki saját utódját. Véleményem szerint joga volt hozzá – de ez már a vita része.
Vishnu Devan tanúsága
Kutatásaim során találtam kéziratokat Szvámi Vishnu Devan tollából, amelyben őszintén leírta véleményét az ásramban zajló eseményekről. Elmondta, hogy korábban semleges maradt Guru Dev végrendeletével kapcsolatban, de rájött, hogy hibázott. Elismerte, hogy Karpatrit támogatni tévedés volt, mert az ő csoportja valójában az áshram vagyonát próbálta megszerezni, miközben Shantanandát nyilvánosan rágalmazták. Végül Vishnu Devan nyíltan bűnbánatot tartott, és csatlakozott Shantananda áshramjához. Ez kulcsfontosságú kortársi tanúságtétel, nem csupán „az én véleményem”.
Shantananda utóélete és méltatlan bánásmódja
A későbbi bírósági eljárások megerősítették, hogy Shantananda jogosan lett Sankarácsárjá, és a végrendelet érvényes volt. Ennek ellenére életében sok rágalom érte, többek között tudása miatt. Én sajnálom, hogy nem találkoztam vele személyesen. Meggyőződésem, hogy megérdemli, hogy halála után méltón tiszteljük őt.
A TM-szervezet és a vagyon kérdése
Érdekes kontraszt, hogy míg Guru Dev saját visszahúzódó jellemével mély spirituális hitelességet hozott a hagyományba, addig Maharishi szervezete inkább a rendelkezésre álló emberekkel és az anyagi javakkal operált. A materialitás korrumpálhat, de nem szükségszerű. A valódi fontosság mindig a belső értékben rejlik.
A TM-mozgalom reakciója a kutatásokra
A TM-szervezet nem nézte jó szemmel könyvem megjelenését Maharishiről (1994). Inkább ők szerették volna kontrollálni, ki írhat róla. Pedig azóta sem született másik átfogó életrajz. Én inkább az igazság feltárásában vagyok érdekelt – Guru Dev életének tiszteletben tartása mellett.
Az utódok tisztelete és a közösség felelőssége
Guru Dev és Shantananda is emberek voltak – rendkívüli, de mégis emberi lények, hibákkal és erényekkel. Nem kell őket elérhetetlen piedesztálra emelni. Dr. B. D. Triguna szavai illenek ide:
„Soha ne gondolj senkiről, hogy nagyobb nálad, és soha ne gondolj senkiről, hogy kisebb nálad. Tekints mindenkit egyenlőnek.”
Ez forradalmi nézőpont: Gurudevet és Maharishit ugyanúgy emberként látni, mint önmagunkat. Így válhatunk mi magunk is a hagyomány folytatóivá, a jövő alakítóivá.
Elismerés Paul Masonnak
Az ITMA szervezet végül Guru Dev-díjjal tüntette ki Paul Masont Guru Dev, Maharishi és a hagyomány történetének feltárásáért. Munkája nélkül sok minden feledésbe merült volna. Tanulság: a spirituális örökséget csak úgy őrizhetjük meg, ha bátran beszélünk róla, tisztelettel, de kritikusan is – és ha felismerjük, hogy mindannyiunknak helye van a láncolatban.