A Patterns of Prejudice című – kortárs intoleranciával és a társadalmi kirekesztéssel foglalkozó – szakfolyóiratban megjelent akadémiai tanulmány a Hindutvát, India hindu nacionalista ideológiáját vizsgálja, mint a jobboldali szélsőségesség egy formáját. A szerző azt állítja, hogy a Hindutva fejlődésére jelentős hatással volt az olasz fasizmus és a náci Németország, és hogy ez az ideológia Narendra Modi miniszterelnöksége alatt egyre inkább főáramúvá vált Indiában. A tanulmány hidat képez az akadémiai irodalomban azzal, hogy a Hindutvát a jobboldali szélsőségesség globális kontextusában elemzi, rávilágítva az európai mozgalmakkal való hasonlóságaira, miközben elismeri egyedi jellemzőit. Kritizálja a meglévő szakirodalmat azért, mert a Hindutvát elsősorban vallásos, nem pedig etnonacionalista mozgalomként értelmezi, elemzi továbbá az erőszak szerepét, valamint a hindu többségi identitás konstrukcióját. Végül a tanulmány elemzi, hogyan sikerült a Hindutvának főáramúvá tenni kirekesztő nacionalista ideológiáját a Bharatiya Janata Párt (BJP) révén. A tanulmány szemléjével hangsúlyozni kívánjuk a Hindutva-ideológia nemzetközi színtéren való legitimációjának veszélyeit is, beszivárgását az elvileg vallás és politika-mentes spirituális szervezetekbe, amit jól példáz a transzcendentális meditáció mozgalom nemzetközi vezetőjének, Tony Nadernek a vitatott – véleményünk szerint elmebeteg – döntése, miszerint meghívta a 2024-es TM-es világbéke találkozóra Indiába Mohan Madhukar Rao Bhagwatot, az RSS nevű félkatonai Hindutva-terrorszervezet vezetőjét.
Az RSS és szerepe a Hindutva fejlődésében
- Korai fejlődés: Az RSS 1925-ben alakult alulról szerveződő társadalmi mozgalomként, Keshav Baliram Hedgewar „jóvoltából”. Alapító szövege, Vinayak Damodar Savarkar Hindutva: Ki a hindu? (1923) című műve, megfogalmazta a hindu identitás koncepcióját etnikai hinduizmus és a területi hovatartozás alapján. Ez a szöveg nagy hatással volt az RSS ideológiájára, kiemelve a hindu nemzet etnikai és faji alapjait. Az RSS shakha-kat (csoportokat, sejteket) hozott létre, ahol az önkéntesek fizikai gyakorlatokban és ősi hindu szövegek tanulmányozásában kaptak kiképzést. Ez a struktúra, amelyet Moonje olasz ifjúsági kiképző programok megfigyelése inspirált, a Hindutva küldetését és a nemzeti hovatartozás érzését hivatott erősíteni, kialakítani.
Savarkar „Hindutva” című műve egy összetett és többrétegű szöveg, amely megpróbálja meghatározni a vallási határokon túlmutató hindu identitást. Érvelésének középpontjában az az elképzelés áll, hogy azok, akik az ősi indiai hagyományokhoz, vérvonalhoz és területhez kötődnek, egy összetartozó hindu nemzet részei, miközben marginalizálja azokat, akik nem illenek ebbe a leírásba. A szöveg hangsúlya egy egységes hindu fajra szintén aggodalomra ad okot. Savarkar „Hindutva” című művének ezen részleteiben megfogalmazott gondolatok képezik az alapját az indiai hindu nacionalista politikának, és tartalmának alapos megértése elengedhetetlen az indiai kortárs politikai diskurzusban való részvételhez.
- Ideológiai hatás: Az RSS kulcsfigurái, mint Madhav Sadashiv Golwalkar, olyan eszméket hirdettek, amelyek összhangban voltak a náci faji mítoszokkal. Golwalkar Mi, avagy a nemzeti önazonosságunk meghatározása (1939) című könyvében azzal érvelt, hogy India nem hindu fajainak asszimilálódniuk kell vagy alárendeltté kell válniuk a hindu nemzet számára. Ez a faji tisztaság mint a hindu nemzet meghatározó jellemzője mélyen rezonált a náci ideológiával.
M.S. Golwalkar „We, or Our Nationhood Defined” (1947) című könyve a Hindu Rashtra, vagyis egy hindu nemzet mellett érvel. A szöveg a nemzetfogalmat vizsgálja, szembeállítva a nyugati nézeteket a szerző által megfogalmazott különálló hindu identitással. Golwalkar elemzi India történelmi kontextusát, hangsúlyozva a hinduk hosszú küzdelmét a hódítókkal szemben. A hindu nemzetet közös faj, vallás, kultúra és nyelv alapján határozza meg. A könyv végkövetkeztetése egy egységes hindu nemzet mellett áll ki, elutasítva a kisebbségek befogadását, hacsak nem asszimilálódnak.
- Tevékenységek a függetlenség után: Az RSS jelentős szerepet játszott az 1947-es India és Pakisztán közötti megosztás során zajló hindu-muszlim zavargásokban. Az RSS-t ideiglenesen betiltották Mahatma Gandhi meggyilkolása után, amelyet egy volt RSS-tag követett el, ám a szervezet a Sangh Parivar hálózaton keresztül folytatta befolyásának terjesztését.
- Politikai hatás: Az RSS hivatalosan ugyan nem politikai szervezet, mégis jelentős befolyással bír a Hindutvához leginkább kötődő politikai párton, a BJP-n belül. Az RSS kiterjedt társadalmi hálózata és „kettős identitása” (a látható politikai részvétel, és az alulról szerveződő szolgáltatások) lehetővé tette a Hindutva széles körű elterjesztését.
A gyarmatosítás és a fasizmus hatása a Hindutvára
- Gyarmatosítás: A Hindutva kialakulása a gyarmati Indiában az antikolonialista ellenállás részeként kezdődött. Az európai tudósok hatása alatt álló Hindutva-ideológusok kiemelték az indiai civilizáció felsőbbrendűségét. A brit választási rendszer, amely különválasztotta a hindu és muszlim szavazókat, felerősítette a vallási alapú identitáspolitikát.
- Fasizmus és a náci Németország: A Hindutva ideológusai a fasiszta Olaszországtól és a náci Németországtól merítettek inspirációt. Savarkar a német zsidók elleni fellépést India muszlim „problémájának” megoldásaként idézte. Golwalkar is hasonlóan érvelt, hangsúlyozva a faji tisztaság fontosságát.
- Kapcsolatok Mussolini Olaszországával: Az 1920-as években a Hindutva ideológusai ihletet merítettek Mussolini rezsimjéből, különösen a társadalmi rend megteremtésére irányuló militarizáció vonzerejéből. Balakrishna Shivram Moonje, a Hindutva egyik prominens alakja 1931-ben Olaszországba látogatott, ahol tanulmányozta az olasz fiatalok paramilitáris kiképzését. Moonje megfigyelései hatással voltak az RSS működésére, amely hasonló gyakorlatokat vezetett be saját shakhaiban (sejtjeiben). Az olasz konzulátus Indiában aktívan támogatta a Hindutva képviselőivel való kapcsolatokat, például indiai diákokat toborozva, hogy olasz nyelvet tanuljanak és a fasizmus propagandáját megismerjék.
- Kölcsönös kapcsolatok és eszmecsere: A Hindutva és az európai fasiszta ideológiák közötti kapcsolat kölcsönös befolyás és eszmecsere révén alakult ki. Náci ügynökök fordították le a Mein Kampf-ot indiai nyelvekre, terjesztették a pro-náci propagandát, és finanszíroztak Hindutva-barát indiai újságokat. Cserébe Hindutva írások jelentek meg német lapokban, míg indiai regionális újságok a náci „zsidó politikát” támogató cikkeket közöltek.
Ez a tanulmány az indiai hindu nacionalizmus és az európai fasizmus, különösen az olasz fasizmus közötti történelmi kapcsolatot vizsgálja. Kiemelt figyelmet fordít B.S. Moonje 1931-es olaszországi látogatására, valamint arra, hogyan próbálta a fasizmus modelljeit alkalmazva militarizálni a hindu társadalmat. A szerző levéltári bizonyítékokat elemez, beleértve a Kongresszus párt dokumentumait és hírszerzési jelentéseket, hogy bemutassa ennek a hatásnak a mértékét olyan szervezetekre, mint az RSS és a Hindu Mahasabha. A tanulmány továbbá feltárja a hindu nacionalista vezetők ambivalens hozzáállását a második világháború alatt az Axis-hatalmakhoz, összehasonlítva őket Subhas Chandra Bose tevékenységével. Végül arra a következtetésre jut, hogy a hindu nacionalizmusra gyakorolt külföldi hatások megértése kulcsfontosságú a hindu nácizmus fejlődésének megértéséhez.
Hindutva a jobboldali szélsőségesség tanulmányozásában: Leidig megközelítése
- Eurocentrikus nézetek kritikája: A szerző, Eviane Leidig bírálja a nyugati tudósok – például Robert Paxton – azon hajlamát, hogy a Hindutvát kizárólag vallási szélsőségességként értelmezzék. Ez az indiai szekularizmus félreértelmezéséből fakad, amely nem a vallás és az állam szigorú elválasztását jelenti, hanem egy „elvek szerinti távolságot”, amely lehetővé teszi a vallási pluralizmust és gyakorlatot egy világi állam keretein belül.
- Hindutva globális kapcsolatai: Leidig hangsúlyozza, hogy a Hindutva nem elszigetelt jelenség, hanem az európai fasiszta mozgalmakkal való transznacionális eszmecserék terméke. Kiemeli a Hindutva történelmi kapcsolatait Mussolini Olaszországával és a náci Németországgal, rávilágítva a kölcsönös hatásokra és az ötletek cseréjére.
- A Hindutva helye a jobboldali szélsőségességben: Leidig rámutat, hogy a Hindutva osztozik az európai jobboldali szélsőségesség alapvető ideológiai elemeiben, különösen az etnonacionalizmus hangsúlyozásában, az „Ellenség” mint a nemzeti identitás fenyegetésének konstrukciójában és az erőszak politikai célok elérésének legitim eszközeként való használatában.
Az erőszak szerepe a Hindutva felemelkedésében
Eviane Leidig szerint az erőszak kulcsfontosságú szerepet játszott a Hindutva hatalomra jutásában, mint az ellenfelek megfélemlítésének és a hindu áldozati szerep narratívájának eszköze.
- India és Pakisztán 1947-es felosztása, amelyet széles körű hindu-muszlim erőszak kísért, mély hatást gyakorolt a Hindutva mozgalomra. Ez megerősítette azt az elképzelést, hogy a muszlimok fenyegetést jelentenek a hindukra, valamint szükség van egy külön hindu nemzetre a védelem érdekében. Ebben az időszakban Hindutva-aktivisták is részt vettek a zavargásokban, tovább erősítve azt az érzékelést, hogy a muszlimok ellenségnek számítanak.
- Mahátmá Gandhí meggyilkolása, amelyet egy korábbi RSS-tag követett el, aki ellenezte Gandhí hindu-muszlim egységre vonatkozó elképzelését, rávilágít a mozgalmon belüli szélsőséges irányzatokra. Bár az RSS-t ideiglenesen betiltották ezen esemény után, a szervezet tovább nőtt és jelentős befolyást gyakorolt kiterjedt hálózatán keresztül.
- A 2002-es gudzsaráti zavargások, amelyek során nagyszabású erőszakos cselekményeket követtek el muszlimok ellen Narendra Modi miniszterelnöksége alatt, fontos fordulópontnak számítanak. A cikk ezeket az eseményeket pogromként írja le, amely egy adott vallási közösség elleni szisztematikus és szervezett támadást jelent.
- Ez az esemény megerősítette Modi képét, mint egy határozott vezetőét, aki hajlandó határozott lépéseket tenni a vélt fenyegetések ellen, ami visszhangra talált a hindu lakosság egy olyan részében, amely sebezhetőnek érezte magát.
- A cikk említi a „sáfrányterrorizmust”, amely a Hindutva-aktivisták által elkövetett erőszakot írja le. Ez az erőszak eszközként szolgált a dominancia és a közterek feletti ellenőrzés kifejezésére, valamint a kisebbségi közösségek megfélemlítésére.
- Ez a taktika, amelyet a hindu kultúrát és a nőket fenyegető veszélyekről szóló narratívák terjesztésével párosítottak, félelmet keltő légkört hozott létre, amely táplálta a Hindutva ideológiájának támogatását, amely a hindu felsőbbrendűségre épül.
A Hindutva mint a jobboldali szélsőségesség egyik változata – Eviane Leidig 24 oldalas tanulmánya
Leidig tanulmánya összefoglalja, hogy a Hindutva ideológiájának felemelkedése globális kontextusban értelmezhető, összekapcsolva az európai fasizmus és etnonacionalizmus mintáival. Az erőszak, a vallási identitás átalakítása politikai eszközzé, valamint a kisebbségek marginalizálása mind hozzájárultak ahhoz, hogy a Hindutva az indiai társadalomban mainstream ideológiává váljon.